Colección de discursos agrupados numéricamente

10.218. Segundo discurso sobre lo intencional (2)

“Monjes, yo no digo que existe el fin de las acciones intencionales, que han sido hechas y acumuladas, mientras uno no haya experimentado [sus resultados]; lo cual puede ser en esta presenta vida, en el [siguiente] renacimiento o en alguna subsiguiente ocasión. Tampoco digo que no se está produciendo el fin de la insatisfacción mientras uno no haya experimentado [los resultados] del kamma intencional que ha sido hecho y acumulado.

“En cuanto a eso, monjes, hay tres corrupciones y fallas del kamma corporal, surgidas a partir de la intención perjudicial, que tienen secuelas y resultados penosos; hay cuatro corrupciones y fallas del kamma verbal, surgidas a partir de la intención perjudicial, que tienen secuelas y resultados penosos; hay tres corrupciones y fallas del kamma mental, surgidas a partir de la intención perjudicial, que tienen secuelas y resultados penosos.

“Y, ¿cómo son, monjes, las tres corrupciones y fallas del kamma corporal… del kamma verbal… del kamma mental?… que tienen secuelas y resultados penosos [igual que en el sutta anterior].

“Monjes, es por estas tres corrupciones y fallas del kamma corporal, surgidas a partir de la intención perjudicial… O, es por estas cuatro corrupciones y fallas del kamma verbal, surgidas a partir de la intención perjudicial… O, es por estas tres corrupciones y fallas del kamma mental, surgidas a partir de la intención perjudicial, que tienen secuelas y resultados penosos que, al disolverse el cuerpo, después de la muerte, los seres renacen en el plano de miseria, en el mal destino, en el mundo bajo, en el infierno.

“Monjes, yo no digo que existe el fin de las acciones intencionales, que han sido hechas y acumuladas, mientras uno no haya experimentado [sus resultados]; lo cual puede ser en esta presenta vida, en el [siguiente] renacimiento o en alguna subsiguiente ocasión. Tampoco digo que no se está produciendo el fin de la insatisfacción mientras uno no haya experimentado [los resultados] del kamma intencional que ha sido hecho y acumulado.

“En cuanto a eso, monjes, hay tres aciertos del kamma corporal, surgidos a partir de la intención beneficiosa, que tienen consecuencias y resultados placenteros; hay cuatro aciertos del kamma verbal, surgidos a partir de la intención beneficiosa, que tienen consecuencias y resultados placenteros; hay tres aciertos del kamma mental, surgidos a partir de la intención beneficiosa, que tienen consecuencias y resultados placenteros.

“Y, ¿cómo son, monjes, los tres aciertos del kamma corporal… del kamma verbal… del kamma mental? …surgidos a partir de la intención beneficiosa, que tienen consecuencias y resultados placenteros [igual que en el sutta anterior].

“Monjes, es por estos tres aciertos del kamma corporal… O, es por estos cuatro aciertos del kamma verbal… O, es por estos tres aciertos del kamma mental, surgidos a partir de la intención beneficiosa, que tienen consecuencias y resultados placenteros que, al disolverse el cuerpo, después de la muerte, los seres renacen en el buen destino, en el mundo celestial.

“Monjes, yo no digo que existe el fin de las acciones intencionales, que han sido hechas y acumuladas, mientras uno no haya experimentado [sus resultados]; lo cual puede ser en esta presenta vida, en el [siguiente] renacimiento o en alguna subsiguiente ocasión. Tampoco digo que no se está produciendo el fin de la insatisfacción mientras uno no haya experimentado [los resultados] del kamma intencional que ha sido hecho y acumulado”.