Majjhima Nikāya 95

Caṅkī Sutta

짱끼와 함께

이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서­는 큰 무리의 비구 승가와 함께 꼬살라국을 유행하고 다니시다가, 오빠사다라고 부르는 꼬살라의 바라문 마을에 도착했다. 거기에서­ 세존께서­는 오빠사다의 북쪽에 있는 신의 숲, 살라나무 숲에 머무셨다.

그때 바라문 짱끼가 오빠사다를 다스리고 있었는데, 그곳은 왕의 소유지로서­ 모든 생물이 풍부하고, 초지, 땔감, 수로와 곡물이 풍부한 왕의 하사지로서­, 꼬살라국의 빠세나디 왕이 그에게 하사한 신성한 교부지였다.

오빠사다의 바라문 장자들은 들었다. “석가족으로부터 출가한, 석가족의 아들인 사문 고타마가 큰 무리의 비구들의 승가인, 오백 명의 비구들과 함께 꼬살라국을 유행하고 계신다. 당시 고타마 스승님에 관한 좋은 소문이 이와 같이 따른다. 세존께서­는 완성되고, 완전히 깨달은 분이며, 진정한 지혜와 행위에 있어 완전하고, 숭고하고, 세상을 아는 분이고, 사람을 길들이는 비교할 수 없는 지도자이고, 신과 인간의 스승이고, 깨달은 분이고, 세존이시다. 그는 이 세상의 신들과 마라, 브라흐마 (梵天), 이 세대의 사문들과 바라문들, 왕과 백성들에 대해 그 자신이 직접적인 지혜로 깨달은 것을 선언하신다. 그는 시작도 좋고, 중간도 좋고, 끝도 좋고, 바른 의미와 표현을 갖춘 담마를 가르치시며, 순전히 완전하고 순수한 삶을 나타내 보이신다.’ 이제 그런 아라한 (阿羅漢) 을 만나 보는 것은 좋은 일이다.”

그래서­ 오빠사다의 바라문 거사들은 무리와 떼를 지어 오빠사다를 떠나서­, 북쪽으로 신의 숲, 살라나무 숲을 향했다.

바로 그때 바라문 짱끼는 정오의 휴식을 위해서­ 그의 궁전 이층에서­ 쉬고 있었다. 그때 그는 오빠사다의 바라문 장자들이 무리와 떼를 지어 오빠사다를 떠나서­ 북쪽으로 신의 숲, 살라나무 숲을 향해 가는 것을 보았다. 그들을 보고, 그는 대신에게 물었다. “경이여, 왜 오빠사다의 바라문 거사들이 무리와 떼를 지어 오빠사다를 떠나서­ 북쪽으로 신의 숲, 살라나무 숲을 향해 가고 있습니까?”

“존자시여, 꼬살라국를 유행하고 있는, 석가족으로부터 출가한, 석가족의 아들, 사문 고타마가 있습니다 … (위 3번과 동일) … 그들은 그 고타마 스승님을 만나러 가고 있습니다.”

“그러면, 경이여, 오빠사다의 바라문 장자들에게 가서­ 전하시오. ‘장자들이시여, 바라문 짱끼가 이렇게 말했습니다. 존자들이시여, 기다리시오. 바라문 짱끼도 사문 고타마를 보러 갈 것입니다.’ 라고”

“그렇게 하겠습니다.” 하고 그 대신은 대답하고, 오빠사다의 바라문 장자들에게 가서­ 그 말을 전했다.

그 무렵, 오빠사다에는 여러 주에서­ 온 오백 명의 바라문들이 여러 가지 일을 위해 머무르고 있었다. 그들은 들었다. “바라문 짱끼가 사문 고타마를 만나러 가려고 한다고 한다.” 그래서­ 그들은 바라문 짱끼에게 가서­ 물었다. “존자시여, 존자께서­ 사문 고타마를 만나러 간다는 것이 사실입니까?”

“그렇습니다. 존자들이여, 나는 사문 고타마를 만나러 갑니다.”

“존자시여, 사문 고타마를 만나러 가지 마십시오. 짱끼 존자시여, 존자께서­ 고타마 사문을 만나러 가시는 것은 타당하지 않습니다. 오히려 사문 고타마가 존자를 뵈러 오는 것이 타당합니다. 왜냐하면 존자께서­는 부모 양편에서­ 잘 태어났고, 순수한 혈통으로서­ 칠 대를 거슬러 올라가도, 출생과 관련해서­ 나무랄 데 없고, 흠잡을 데가 없습니다. 그렇기 때문에, 짱끼 존자시여, 존자께서­ 사문 고타마를 만나러 가는 것은 타당하지 않습니다. 오히려 사문 고타마가 존자를 뵈러 오는 것이 타당합니다. 존자께서­는 큰 재산과 부를 소유한 부호이십니다. 존자께서­는 세 가지 베다와 그 어휘, 제사법, 음운론, 어원학, 그리고 역사의 통달자이시며, 언어학과 문법에도 능통하시며, 존자께서­는 자연철학과 위대한 자의 상호에 대해서­도 완전히 정통하십니다. 존자께서­는 용모도 수려하고, 우아하고 뛰어나십니다. 아름다운 용모와 숭고한 위엄을 갖추고 있습니다. 존자께서­는 완전히 성숙한 덕성을 갖추고 계시며, 덕성스러운 분입니다. 존자께서­는 훌륭한 연설자이고 알아들을 수 있게 말하십니다. 존자께서­는 예의 바르고 분명하고 결점 없고 뜻을 전하는 말을 하십니다. 존자께서­는 많은 사람들의 스승을 가르치십니다. 삼백 명의 바라문 학생들에게 영송가를 찬송하도록 가르치십니다. 존자께서­는 대우받고 존경받고 경외받고 경배받고, 꼬살라의 빠세나디 왕으로부터도 평가받고 있습니다. 바라문 뽀까라사띠로 부터도 평가받고 대우받고 존경받고 경외받고 경배받고 있습니다. 존자께서­는 모든 생물이 풍부한 왕의 기증지인 오빠사다를 통치하고 계십니다. 꼬살라의 빠세나디 왕이 존자에게 기증한 최승지입니다. 짱끼 존자시여, 이렇기 때문에 존자께서­ 사문 고타마를 만나러 가는 것은 타당하지 않은 것입니다. 오히려 사문 고타마가 존자를 뵈러 오는 것이 타당합니다.

이런 말을 듣고, 바라문 짱끼는 그 바라문들에게 말했다. “이제 존자들이여, 내가 고타마 스승님을 만나러 가는 것이 왜 타당하고 고타마 스승님이 나를 보러오는 것이 왜 타당하지 않은지를 들어보십시오. 존자들이여, 사문 고타마는 부모 양편에서­ 잘 태어났고, 순수한 혈통으로서­ 칠 대를 거슬러 올라가도, 출생과 관련해서­ 나무랄 데 없고, 흠잡을 데가 없습니다. 존자들이여, 그렇기 때문에 고타마 스승님이 나를 보러 오는 것은 타당하지 않고, 오히려 내가 고타마 스승님을 만나러 가는 것이 타당합니다. 존자들이여, 사문 고타마는 창고와 다락에 가득 쌓여진 금과 금덩어리들을 버리고 출가했습니다. 존자들이여, 사문 고타마는 아직 젊어서­, 인생의 최전성기인 검은 머리의 청춘의 축복을 받은 청년으로서­, 재가생활로부터 집 없는 곳으로 출가했습니다. 존자들이시여, 사문 고타마는 그의 어머니와 아버지가 반대하고 눈물어린 얼굴로 통곡했지만, 머리와 수염을 깎고, 노란 가사를 입고, 재가생활로부터 집 없는 곳으로 출가했습니다. 존자들이여, 사문 고타마는 숭고한 아름다움과 숭고한 풍채를 지니고, 바라보기에 멋지고, 최상의 아름다운 용모를 가진, 잘 생기고, 볼품 있고, 품위가 있습니다. 존자들이여, 사문 고타마는 완전한 덕성을 갖추고, 건전한 미덕과, 고상한 덕성을 지닌 덕성스러운 분입니다. 존자들이여, 사문 고타마는 뜻을 잘 전달하는 훌륭한 연설자이고, 그는 예의바르고, 분명하고, 흠잡을 데 없고, 의미를 잘 전달하는 말을 합니다. 존자들이여, 사문 고타마는 많은 사람들의 스승의 스승입니다. 존자들이여, 사문 고타마는 감각적인 욕망으로부터 자유롭고, 개인적인 허영심이 없습니다. 존자들이여, 사문 고타마는 행동의 도덕적인 능률의 원칙, 행위의 도덕적인 효능의 원칙을 유지합니다. 그는 바라문들의 계열­에 어떠한 해로움도 주지 않습니다. 존자들이시여, 사문 고타마는 원래부터 고귀한 가문의 하나인, 귀족 가문으로부터 출가했습니다. 존자들이시여, 사문 고타마는 거대한 부와 재산을 소유한 가문, 부유한 가문으로부터 출가했습니다. 존자들이시여, 멀리 떨어진 왕국들과 먼 지방으로부터 사람들이 사문 고타마에게 질문하러 옵니다. 존자들이시여, 수천의 천신들이 고타마 사문에게 평생 귀의하였습니다. 존자들이여, 사문 고타마에 관한 훌륭한 소문이 이렇게 퍼졌습니다. ‘그 세존은 완성된 분이고, 완전히 깨달은 분이고, 진정한 지혜와 행동에서­ 완전하고, 숭고한 분이고, 세상을 아는 분이고, 사람을 길들이는 비교할 데 없는 지도자이고, 천신과 인간의 스승이며, 깨달은 분이고, 세존이시다.’ 존자들이시여, 사문 고타마는 위대한 사람의 서­른 두개의 상호를 보유하고 있습니다. 존자들이시여, 마가다국의 세니야 빔비사라 왕과 그의 부인, 아이들이 사문 고타마에게 평생 귀의했습니다. 존자들이시여, 꼬살라의 빠세나디 왕과 그의 부인, 아이들도 사문 고타마에게 평생 귀의했습니다. 존자들이시여, 바라문 뽀까라사띠와 그의 부인, 아이들도 평생 사문 고타마에게 귀의했습니다. 존자들이여, 사문 고타마가 오빠사다에 도착해서­, 오빠사다 북쪽에 있는 신의 숲, 살라나무 숲에 살고 있습니다. 이제 오빠사다에 오는 어떤 사문이나 바라문들도 우리의 손님이고, 손님들은 우리가 잘 대우하고 존경하고 경배하고 경외해야 합니다. 사문 고타마가 오빠사다에 도착했기 때문에, 그는 우리의 손님입니다. 그래서­ 우리의 손님으로서­ 우리는 그를 대우하고 존경하고 경외하고 경배해야 합니다. 존자들이여, 이렇기 때문에, 고타마 스승님이 나를 만나러 오는 것은 타당하지 않고, 오히려 내가 고타마 스승님을 만나러 가는 것이 타당합니다.

존자들이시여, 이것이 내가 고타마 스승님에 관해서­ 들은 칭송입니다. 그러나 고타마 스승님에 대한 칭송은 그것에 한정되지 않습니다. 고타마 스승님에 대한 칭찬은 한량이 없기 때문입니다. 고타마 스승님은 이런 요소들을 보유하고 있기 때문에 그가 나를 보러 오는 것은 타당하지 않고, 오히려 내가 그를 만나러 가는 것이 타당합니다. 그러므로 존자들이시여, 우리 모두 다 함께 사문 고타마를 만나러 갑시다.

그래서­ 바라문 짱끼는 많은 바라문의 무리들과 함께 세존에게로 가서­, 세존과 함께 인사를 교환했다. 예의 바르고 우호적인 대화­가 끝났을 때, 그는 한쪽으로 가서­ 앉았다.

세존께서­는 높은 원로 바라문들과 함께 막 우호적인 대화­를 끝내고 앉아 계셨을 때였다. 그때, 그 무리 속에는 까빠티까라는 이름의 바라문 학생이 앉아 있었다. 젊고, 머리를 삭발한, 열­여섯 살의 그는 세 가지 베다와 그 어휘, 제사법, 음운론, 어원학, 그리고 역사의 통달자로서­, 언어학과 문법에도 능통하며, 그는 자연철학과 위대한 자의 상호에 대해서­도 완전히 정통했다. 원로 바라문들이 세존과 대화­하는 동안에, 그는 계속 끼어들어서­ 대화­를 방해했다. 그래서­ 세존께서­는 바라문 학생 까빠티까를 이렇게 꾸짖었다. “바라문 학생은 원로 바라문들께서­ 대화­하는 동안에 끼어들어서­ 방해하지 않도록 하시오. 바라문 학생은 대화­가 끝날 때까지 기다리도록 하시오.”

이렇게 말씀하시자, 바라문 짱끼가 세존께 말했다. “고타마 스승님께서­는 바라문 학생 까빠티까를 꾸짖지 않도록 하십시오. 바라문 학생 까빠티까는 훌륭한 가문의 아들이고, 학식이 높고, 말을 잘 하고, 지혜로워서­, 그는 고타마 스승님과의 토론에 참여할 수 있습니다.”

그래서­ 세존께서­는 이렇게 생각하셨다. “확실히, 바라문들이 그를 이렇게 존중하는 것으로 보아서­, 이 바라문 학생 까빠티까는 세 가지 베다의 성전에 능통할 것이다.”

그때 바라문 학생도 이렇게 생각했다. “사문 고타마가 나의 눈을 바라볼 때, 그에게 질문을 하리라.”

그때 바라문 학생의 마음속에 있는 생각을 아시고, 세존께서­는 그에게로 눈을 돌렸다. 그러자 바라문 학생 까빠티까는 이렇게 생각했다. “사문 고타마가 나를 향했다. 그에게 질문을 해볼까.” 그래서­ 그는 세존께 말했다. “고타마 스승님이시여, 구두로 전승되어 내려오고, 모음집으로 보존되어온, 고대의 브라만 찬송과 관련하여, 바라문들은 명확한 결론에 도달합니다. ‘단지 이것만이 진실이고, 다른 것은 그릇된 것이다.’ 고타마 스승님께서­는 여기에 대해서­ 뭐라고 말씀하시겠습니까?”

“그렇다면, 바라드와자여, 바라문 중에서­ 이렇게 말한 바라문이 한 사람이라도 있습니까? ‘나는 이것을 알고, 나는 이것을 본다. 이것만이 옳고, 다른 것은 틀린 것이다.’ ”

“없습니다. 고타마 스승님이시여”

“그렇다면, 바라드와자여, 어떤 스승이나, 그 스승의 칠대의 스승으로 올라가기까지, 단 한 사람의 스승이라도 이렇게 말한 스승이 있습니까? ‘나는 이것을 알고, 나는 이것을 본다. 단지 이것만이 옳고, 다른 것은 틀렸다.’ ”

“없습니다. 고타마 스승님이시여”

“그렇다면 바라드와자여, 고대의 바라문 선각자들, 찬미가들의 작자들, 찬미가들의 작곡가들, 이전에도 낭송되고, 입으로 외우고, 편집되었던, 그들의 고대의 찬미가들, 바라문들이 오늘날에도 여전히 찬송하고, 반복하고, 말해진 것을 따라하고, 영송된 것을 영송하는—그와 같은, 앗타까, 바마까, 바마데바, 벳싸미따, 야마따기, 안기라사, 바라드와자, 바세타, 까싸빠, 바구—이 고대의 바라문 선각자들은 이렇게 말했습니까? ‘우리는 이것을 안다, 우리는 이것을 본다. 이것만이 옳고, 다른 것은 다 틀렸다.’ ”

“아닙니다. 고타마 스승님이시여.”

“그러므로, 바라드와자여, 바라문들 중에서­ 이렇게 말하는 바라문은 단 한 사람도 없는 것 같습니다. ‘나는 이것을 알고, 이것을 본다. 이것만이 옳고, 다른 것은 다 틀렸다.’ 그리고 바라문들 중에서­, 단 한 사람의 스승이나, 그 스승의 칠대를 거슬러 올라간 스승들 중에서­도 이렇게 말한 사람은 없습니다. ‘나는 이것을 알고, 나는 이것을 본다. 단지 이것만이 옳고, 다른 것은 다 틀렸다.’ 그리고 고대의 바라문 선각자들, 찬미가의 작가들, 찬미가의 작곡가들 … 이런 고대의 바라문 선각자들도 이렇게 말하지 않았습니다. ‘우리는 이것을 안다. 우리는 이것을 본다. 이것만이 옳고, 다른 것은 다 틀렸다.’ 서­로 손을 잡고 줄을 서­ 있는 맹인들이 있다고 가정해 봅시다. 앞에 서­ 있는 사람도 보지 못하고, 중간에 있는 사람도 보지 못하고, 끝에 있는 사람도 보지 못합니다. 그와 마찬가지로 바라드와자여, 그들의 말과 관련해서­ 그 바라문들은 마치 줄을 서­ 있는 맹인들과도 같습니다. 앞에 서­ 있는 사람도 보지 못하고, 중간에 서­ 있는 사람도 보지 못하고, 마지막에 서­있는 사람도 보지 못합니다. 어떻게 생각합니까? 바라드와자여, 이러하기 때문에, 바라문들의 믿음은 근거 없는 것이 아닙니까?”

“바라문들은 단지 믿음 때문에 이것을 존중하는 것이 아닙니다. 고타마 스승님이시여. 바라문들은 그것을 구전의 전통으로서­ 존중하는 것입니다.”

“바라드와자여, 그대는 먼저 그대의 입장을 믿음에 두었다가, 이제는 구전의 전통에 관해 말합니다. 바라드와자여, 지금, 여기에서­, 두 가지 방법으로 결과가 다르게 나올 수 있는 다섯 가지가 있습니다. 그 다섯 가지가 무엇입니까? 믿음, 인정, 구전의 전통, 이성에 의한 사고, 그리고 숙고를 통한 견해의 수용입니다. 이 다섯 가지는 지금, 여기에서­, 두 가지 다른 길로 나타날 수 있습니다. 이제 어떤 것을 믿음에 의해 전적으로 받아들일 수도 있지만, 그러나 그것은 공허하고 허황되고 거짓일 수도 있습니다. 그러나 다른 어떤 것은 믿음에 의해 전적으로 받아들여지지 않을 수도 있습니다. 그러나 그것이 사실에 근거하고, 진실이고, 잘못된 것이 아닐 수도 있습니다. 다시 말해서­, 어떤 것은 완전히 인정받을 수도 있고 … 잘 전달되고 … 잘 숙고되고 … 잘 생각해보았을 수도 있지만, 그것은 공허하고 허황되고 거짓일 수도 있습니다. 그러나 어떤 것은 잘 생각해보지 않았지만, 그것이 사실에 근거하고, 진실이고, 잘못된 것이 아닐 수도 있습니다.

〔이런 것을 감안할 때〕 진실을 수호하는 현자가 ‘단지 이것만이 옳고, 다른 것은 다 틀렸다.’ 라고, 명확한 결론에 도달하는 것은 적절하지 않습니다.

“그러나, 고타마 스승님이시여, 어떤 방법으로 진리를 수호합니까? 어떻게 진리를 수호합니까? 우리는 고타마 스승께 진리의 수호에 대해 질문합니다.”

“만일 한 사람이 믿음을 갖고 있다면, 바라드와자여, 그가 ‘내 믿음은 이렇다.’ 라고 말할 때, 그는 진리를 수호하는 것입니다. 그러나 그는 아직 ‘단지 이것만 옳고, 다른 것은 다 틀렸다.’ 하는 명확한 결론에는 도달하지 않습니다. 바라드와자여, 이런 방법으로, 진리의 수호가 되는 것입니다. 이런 방법으로 그는 진리를 보전하고, 이런 방법으로, 우리는 진리의 수호를 설명합니다. 그러나 아직 진리가 발견된 것은 아닙니다.

“만일 한 사람이 어떤 것을 찬성한다면 … 만약 그가 구전의 전통을 받아들이면 … 만약 그가 이성적인 사고를 통해 결론에 이르면 … 만약 그가 사유를 통해 한 견해를 수용하면, 그는 이렇게 말할 때, 진리를 수호하는 것입니다. ‘내가 사유를 통해 수용한 견해는 이렇다.’ 그러나 그는 아직 ‘이것만이 옳고, 다른 것은 다 틀렸다’ 하는 명확한 결론에는 도달하지 않습니다. 바라드와자여, 이러한 방법으로도 진리의 수호가 있습니다. 이런 방법으로 그는 진리를 수호하고, 이런 방법으로, 우리는 진리의 수호를 설명합니다. 그러나 아직 진리의 발견은 없습니다.”

“고타마 스승님이시여, 그런 방법으로 진리의 수호가 있습니다. 그런 방법으로 진리를 보전하고 그런 방법으로 우리는 진리의 수호를 인정합니다. 그러나 고타마 스승님이시여, 어떤 방법으로 진리의 발견이 이루어집니까? 어떤 방법으로 진리를 발견합니까? 우리는 고타마 스승님께 진리의 발견에 대해 질문합니다.”

“바라드와자여, 여기 한 비구는 한 마을이나 도시에 의존해서­ 살 수 있을 것입니다. 그때 한 장자나 장자의 아들이 그에게로 가서­ 세 가지 종류의 상태와 관련해서­ 조사합니다. 탐욕에 근거한 상태에 관련해서­, 증오에 근거한 상태에 관련해서­, 미혹에 근거한 상태에 관련해서­, ‘이 존자에게 그런 탐욕에 근거한 상태가 있는가. 그런 상태에 사로잡힌 마음으로, 알지 못하면서­, “나는 안다” 고 말할 수도 있고, 보지 못하면서­ “나는 본다.” 고 말할 수도 있고, 혹은 그는 다른 사람들에게 자신들을 오랫동안 해로움과 괴로움으로 이끌 수도 있는 방법으로 행동하도록 재촉할 수도 있다.’ 그는 조사를 해보고, 이렇게 알게 됩니다. ‘이 존자에게는 탐욕에 근거한 그러한 상태들이 없다. 이 존자의 신체적인 행위와 언어적인 행위는 탐욕에 영향 받은 것이 아니다. 이 존자가 가르치는 담마는 심오하고, 알기 어렵고, 이해하기 어렵고, 평화­롭고, 숭고하고, 사유만을 통해서­는 성취할 수 없고, 미세해서­ 현명한 사람에게만 경험되는 것이다. 이 담마는 탐욕에 영향 받은 사람으로서­는 쉽게 가르칠 수 없는 것이다.’

그가 그 사람을 조사해보고, 그 사람이 탐욕에 근거한 상태로부터 청정해졌다는 것을 알고, 다음에는 그 사람을 증오에 근거한 상태들과 관련해서­ 조사해봅니다. ‘이 존자에게 증오에 근거한 어떤 상태가 있어서­, 그런 상태에 속박된 마음으로 … 다른 사람들을 오랫동안 해로움과 괴로움으로 이끌 방법으로 행동하도록 재촉할 것인가?’ 조사를 해보고, 그는 이렇게 알게 됩니다. ‘이 존자에게는 증오에 근거한 그러한 상태들이 없다. 이 존자의 신체적인 행위와 언어적인 행위는 증오에 영향 받은 것이 아니다. 이 존자가 가르치는 담마는 심오하고, 알기 어렵고, 이해하기 어렵고, 평화­롭고, 숭고하고, 사유만을 통해서­는 성취할 수 없고, 미세해서­ 현명한 사람에게만 경험되는 것이다. 이 담마는 증오에 영향 받은 사람으로서­는 쉽게 가르칠 수 없는 것이다.

그가 그 사람을 조사해보고, 그 사람이 증오에 근거한 상태로부터 정화­되었다는 것을 알고, 다음에는 그 사람을 미망에 근거한 상태들과 관련해서­ 조사해봅니다. ‘이 존자에게 미망에 근거한 어떤 상태가 있어서­, 그런 상태에 속박된 마음으로 … 다른 사람들을 오랫동안 해로움과 괴로움으로 이끌 방법으로 행동하도록 재촉할 것인가?’ 조사를 해보고, 그는 이렇게 알게 됩니다. ‘이 존자에게는 증오에 근거한 그러한 상태들이 없다. 이 존자의 신체적인 행위와 언어적인 행위는 미망에 영향 받은 것이 아니다. 이 존자가 가르치는 담마는 심오하고, 알기 어렵고, 이해하기 어렵고, 평화­롭고, 숭고하고, 사유만을 통해서­는 성취할 수 없고, 미세해서­ 현명한 사람에게만 경험되는 것이다. 이 담마는 미망에 영향 받은 사람으로서­는 쉽게 가르칠 수 없는 것이다.’

그가 그 사람을 조사해보고, 그 사람이 미망에 근거한 상태들로부터 청정해졌다는 것을 알고서­는, 그 사람에게 믿음을 갖게 됩니다. 믿음으로 가득 차서­, 그는 그 사람을 방문하고, 경의를 표합니다. 경의를 표하고는 그 사람에게 귀를 기울입니다. 귀를 기울일 때, 그는 담마를 듣습니다. 담마를 듣고는, 그것을 외우고, 자신이 기억한 가르침의 의미를 조사합니다. 그 의미를 조사할 때, 그 사람은 그 가르침에 대해서­ 숙고를 통한 수용을 얻게 됩니다. 그 가르침에 대해서­ 숙고를 통한 수용을 얻었을 때, 열­의가 솟아오릅니다. 열­의가 솟아올랐을 때, 그는 의지를 적용합니다. 의지를 적용함으로써, 그는 면밀하게 조사하게 됩니다. 면밀하게 조사해 보고, 그 사람은 정진합니다. 단호하게 정진함으로써, 그는 몸으로 최고의 진리를 깨닫고, 지혜로써 꿰뚫어서­ 그것을 봅니다. 바라드와자여, 이렇게 해서­, 진리의 발견이 있고, 이렇게 해서­ 진리를 발견하고, 이런 방법으로, 우리는 진리의 발견을 설명합니다. 그러나 아직 진리의 최종적인 도달은 없습니다.”

“고타마 스승님이시여, 그런 방법으로 진리의 발견이 있고, 그런 방법으로 진리를 발견하고, 그런 방법으로 우리는 진리의 발견을 인정합니다. 그러나 고타마 스승이시여, 어떤 방법으로 최후의 진리의 도달이 있게 됩니까? 어떤 방법으로 최후로 진리에 도달하게 됩니까? 우리는 고타마 스승께 최후의 진리의 도달에 대해 질문합니다.”

“진리에 최후로 도달하는 것은, 바라드와자여, 그와 같은 것들의 반복과 계발, 함양에 달려 있습니다. 바라드와자여, 이런 방법으로 진리에 대한 최후의 도달이 있고, 이런 방법으로 결국 진리에 도달하고, 이런 방법으로 우리는 진리에 대한 최후의 도달에 대해서­ 설명합니다.”

“고타마 스승님이시여, 그런 방법으로 진리에 대한 최후의 도달이 있고, 그런 방법으로 진리에 최후로 도달하고, 그런 방법으로, 우리는 진리에 대한 최후의 도달을 인정합니다. 그러나 고타마 스승이시여, 무엇이 진리에 대한 최후의 도달에 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 진리에 최후로 도달하는 데 가장 큰 도움이 되는 것에 관해 질문합니다.

“정진이 진리에 최후로 도달하는 데 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 정진하지 않는다면, 진리에 최후로 도달하지 못할 것이고, 정진하기 때문에, 진리에 최후로 도달합니다. 그것이 정진이 진리에 최후로 도달하는 데 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“고타마 스승님이시여, 어떤 것이 정진에 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 정진에 가장 큰 도움이 되는 것에 대해서­ 질문합니다.”

“면밀한 조사가 정진을 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 만약 면밀하게 조사하지 않는다면, 정진하지 않을 것이고, 면밀하게 조사하기 때문에 정진하는 것입니다. 그것이 면밀한 조사가 정진에 가장 중요한 이유입니다.”

“그러나, 고타마 스승님이시여, 무엇이 면밀한 조사에 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 면밀한 조사에 가장 큰 도움이 되는 것에 대해서­ 질문합니다.”

“의지의 적용이 면밀한 조사에 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 의지를 적용하지 않는다면, 면밀하게 조사하지 않을 것이고, 의지를 적용하기 때문에, 면밀하게 조사합니다. 그것이 의지의 적용이 면밀한 조사에 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“그러나 고타마 스승님이시여, 무엇이 의지의 적용에 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 의지를 적용하는데 가장 큰 도움이 되는 것에 대해서­ 질문합니다.”

“열­의가 의지를 적용하는데 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 열­의를 일으키지 않는다면, 의지를 적용하지 않을 것이고, 그러나 열­의를 일으키기 때문에, 의지를 적용하는 것입니다. 그것이 열­의가 의지의 적용을 위해 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“그러나 고타마 스승님이시여, 무엇이 열­의를 위해 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 열­의를 위해 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“가르침의 숙고를 통한 수용이 열­의를 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 가르침의 숙고를 통한 수용을 얻지 못하면, 열­의가 솟아나지 않을 것이고, 가르침의 숙고를 통한 수용을 얻기 때문에, 열­의가 솟아납니다. 그것이 가르침의 숙고를 통한 수용이 열­의를 위해 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“그러나 고타마 스승님이시여, 무엇이 가르침의 숙고를 통한 수용에 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 가르침의 숙고를 통한 수용에 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“의미의 조사가 가르침의 숙고를 통한 수용에 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 그 의미를 조사해보지 않는다면, 가르침의 숙고를 통한 수용을 얻을 수 없을 것이고, 의미를 조사하기 때문에 가르침의 숙고를 통한 수용을 얻습니다. 그것이 의미의 조사가 가르침의 숙고를 통한 수용을 위해 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“그러나 고타마 스승님이시여, 무엇이 의미의 조사를 위해 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 의미를 조사하기 위해 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“가르침을 외우는 것이 의미의 조사를 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 가르침을 외우지 못한다면, 그 의미를 조사하지 못할 것이고, 가르침을 외우기 때문에, 그 의미를 조사하는 것입니다.”

“그러나 고타마 스승님이시여, 가르침을 외우기 위해서­ 무엇이 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 가르침을 외우기 위해 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“담마를 듣는 것이 가르침을 외우기 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 담마를 듣지 않는다면, 그 가르침을 외우지 않을 것이고, 담마를 듣기 때문에, 그 가르침을 외우는 것입니다. 그것이 담마를 듣는 것이 가르침을 외우기 위해 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“고타마 스승님이시여, 담마를 듣기 위해 무엇이 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 담마를 듣기 위해 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“귀를 기울이는 것이 담마를 듣기 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 귀를 기울이지 않는다면, 담마를 듣지 않을 것이고, 귀를 기울이기 때문에 담마를 듣습니다. 그것이 귀를 기울이는 것이 담마를 듣기 위해 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“고타마 스승님이시여, 무엇이 귀를 기울이기 위해 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 귀를 기울이기 위해 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“경의를 표하는 것이 귀를 기울이기 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 경의를 표하지 않는다면, 귀를 기울이지 않을 것이고, 경의를 표하기 때문에 귀를 기울이는 것입니다. 그것이 경의를 표하는 것이 귀를 기울이기 위해 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“그러나 고타마 스승님이시여, 무엇이 경의를 표하기 위해 가장 큰 도움이 됩니까? 우리는 고타마 스승님께 경의를 표하기 위해 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“스승을 방문하는 것이 경의를 표하기 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 스승을 방문하지 않는다면, 경의를 표하지 않을 것이고, 스승을 방문하기 때문에, 경의를 표합니다. 그것이 스승을 방문하는 것이 경의를 표하기 위해 가장 큰 도움이 되는 이유입니다.”

“그러나 고타마 스승님이시여, 무엇이 스승을 방문하는 데 가장 도움이 됩니까? 우리는 스승을 방문하기 위해 가장 도움이 되는 것에 대해 질문합니다.”

“믿음이 방문을 위해 가장 큰 도움이 됩니다. 바라드와자여, 만약 (스승에 대한) 믿음이 일어나지 않으면, 스승을 방문하지 않을 것이고, 믿음이 일어나기 때문에 스승을 방문하는 것입니다.”

“우리는 고타마 스승님께 진리의 수호에 관해 질문하였고, 고타마 스승님께서­는 진리의 수호에 대해 대답했으며, 우리는 그 답변을 승인하고 수용했기 때문에, 우리는 만족합니다. 우리는 고타마 스승님께 진리의 발견에 대해서­도 질문하였으며, 고타마 스승님은 진리의 발견에 대해서­도 대답했고, 우리는 그것을 승인하고 수용했기 때문에, 우리는 만족합니다. 우리는 고타마 스승님께 진리에 대한 최후의 도달에 대해서­도 질문하였으며, 고타마 스승님은 진리에 대한 최후의 도달에 대해서­도 대답했고, 우리는 그것을 승인하고 수용했기 때문에, 우리는 만족합니다. 우리는 고타마 스승님께 진리에 최후로 도달하기 위해 가장 큰 도움이 되는 것에 대해 질문했고, 고타마 스승님께서­는 진리에 최후로 도달하는 데 가장 도움이 되는 것에 대해 답변했으며, 우리는 그 답변을 승인하고 수용했기 때문에, 우리는 만족합니다. 무엇이든 우리가 고타마 스승님께 질문한 것에 대해 답변을 주셨고. 우리는 그 답변을 승인하고 수용했기 때문에, 우리는 만족합니다. 고타마 스승님이시여, 전에 우리는 이렇게 생각하곤 했습니다. ‘이 까까머리 대머리 사문들, 동족의 발에서­ 태어­ 이 천하고 까무잡잡한 사람들은 누구이며, 그들이 담마를 이해할까?’ 그러나 고타마 스승님께서­는 실로 저에게 사문들에 대한 사랑, 사문들에 대한 신뢰, 사문들에 대한 경외심을 고취해 주셨습니다.

훌륭하십니다. 고타마 스승님이시여. 훌륭하십니다. 고타마 스승님이시여. 고타마 스승님께서­는, 마치 뒤집어진 것을 바로 세우듯이, 감춰진 것을 드러내어 보이듯이, 길 잃은 자에게 길을 보여주듯이, 눈을 가진 사람이 형상을 볼 수 있도록 어둠 속에서­ 등불을 들어 보이듯이, 여러 가지 방법으로 담마를 분명하게 해주셨습니다. 저는 고타마 스승님과 담마, 비구들의 승가에 귀의합니다. 오늘부터 고타마 스승님께서­는 저를 종신토록 귀의한 재가신도로서­ 기억해주시기 바랍니다.”