Mahāsaṅghika Vinaya摩訶僧祇律

Bhikkhu Vibhaṅga比丘分

Pācittiya 35波夜提三十五

佛住舍衛城。廣說如上。爾時尊者阿那律一切糞掃。糞掃。糞掃衣。糞掃食。糞掃革屣云何糞掃。比丘破滿五綴擲棄者。阿那律取已。更綴受持。是名糞掃。糞掃衣者。里巷中棄弊故衣。取淨浣補染受持。是名糞掃衣。糞掃食者。若他棄祠祀鬼神食。是長老自取食。是名糞掃食。糞掃革屣者。諸比丘所著革屣斷壞棄者。拾取更補治著。是名糞掃革屣。是長老時到著衣持入城欲乞食。初入城門見一婦女。挾篋持飯。持草牛屎并火祭祀之具而出。是尊者見已。作是念。此中可有得食理。於我為樂。當更求。即便捨去。從巷至巷。遍無所得。到池水邊。還見前婦人灑掃塗地。敷淨草安置祭具祭祀已訖。以飯灑散四邊。作如是言。賢烏來食。賢烏來食。爾時尊者在一樹下立。尊者威神力故。眾烏無來食者。時此婦人見尊者已。作如是言。汝如瞎眼烏。常隨逐人。婦人罵已即還。時尊者收拾祭食還向精舍。諸比丘見已。更相謂言。是尊者求食極苦難得。諸比丘問言。尊者得食不。答言得。但彼中有多過不甘。即問有何過。答言。如是如是。諸比丘聞已。往白世尊。此罵女人為得幾罪。佛言。得多罪。比丘復問。齊幾為多。佛語比丘。此女人五百世中常作瞎眼烏。一切受身皆當餓死。佛言。呼阿那律來。即呼來已。佛問阿那律。汝實爾不。答言實爾。佛語阿那律。汝雖欲少事。從今日不聽不與自手取。

復次佛住舍衛城。爾時世尊制不得自手取。諸比丘聞已。水及齒木皆從人受。有淨人者便得。無淨人者苦不能得。爾時世尊為大眾說法。有比丘自聞口邊臭。在眾人下風而坐。不欲令口臭氣熏諸梵行人。佛知而故問。比丘何故在彼坐。如瞋恨人。諸比丘白佛言。世尊制戒不授不得取。諸比丘水及齒木。皆從人受。有淨人者得。無淨人者苦不能得。口中氣臭恐熏諸梵行人故。在下風而住。佛言從今日聽除水及齒木。佛告諸比丘。依止舍衛城住者皆悉令集。以十利故。與諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘不與取。著口中除水及齒木。波夜提。比丘者如上說。不與者。他不與。不從前人受。著口中食者。除水及齒木。水有十種如前說。若水濁者應受。若水性黃色者飲無罪。齒木者有二種。一擗。二團。若比丘口中有熱氣生瘡。醫言。應嚼齒木。咽汁者應當受除水及齒木。世尊說無罪。波夜提者。如上說。食上。樹上。井中。屋上。淨。器受非器。受床。船乘。心念受道路。食上者。若食時敷床。若長板。若甘蔗束。若蘿蔔束。若穀豆囊上。敷種種坐床褥覆上。比丘坐時不應動身。不應問。若動若問。此是何等。是名不淨。若比丘食時。風吹塵來坋。下草不坋。食者得食。草葉當受。若坋草葉及食者。一切更受。比丘食時。若牛若駱駝等行。下塵來坋不污食者得食。坋草葉者。當更受。若坋草葉及食者。一切更受。若畜生振身塵來。若作意受者。得名為受。若眾鳥塵來亦如是。若比丘食時。女人行衣曳地塵起來坋。亦復如是。若淨人行草葉時。比丘應語言懸放。若行鹽果菜。應語懸放。若淨人行果墮草上。即轉去者。不名為受。小停者。得名為受。果堅者得取洗。噉爛者不應取。若淨人行抖擻器。坋墮器中。若作意受者。即名為受。若不作意者。當更受。若淨人持器器墮比丘中。即墮時。以手撥去者。器故名淨。若停須臾即名不淨。若是銅器者。當淨洗用。若是木器膩入中當棄。若膩不入者。得削用。若行飯時。抖擻器飯迸空中來。比丘作受意者。即名為受。若不作受心者。當更受。行酥乳酪肉菜醬等。亦復如是。若作五年大會時。佛生日得道日轉法輪日。阿難大會時。羅羅大會時。若淨人難得。比丘應到菜聚邊受菜。行鹽飯亦如是。若淨人舉不離地。亦得名為受。但非威儀比丘。應語淨人。汝舉離地授我。若淨人小不能舉者。應言。汝稍稍分授我。受羹餅飲食時。亦復如是。若受酥瓶時。繩著地者。應語。合是繩舉。若淨人小不能舉者。應教稍稍減授我。如是一切若鐺鑊熱不得受者。當以兩木橫置地。比丘上。當作是言受受。是名食上。樹上者。淨人樹上食果。比丘言。與我果。淨人即搖樹落果。墮比丘。器中者。得名為受。但非威儀如是。若以若以手。若以口下果時。果觸枝葉。比丘當更生心言受受。得名受。若繩繫懸下。若若手放繩下時。若觸枝葉者。亦當言受受。是名為受。若淨人食豆時比丘欲得。即從索作是言。與我豆。淨人不欲與比丘。擗淨人手。瀉著衣中。言受受。得名為受。但非威儀獼猴樹上噉果。比丘欲得果。語獼猴言。與我果。獼猴動樹下果。比丘以器承取。墮器中者。得名為受。但非威儀如是。若手若口中下果時。若枝葉。當更生心言受受。得名為受。是名樹上。井中者。若比丘在阿練若處住。井水滿。無淨人。比丘自抒井有比丘言時到可出食。井中比丘言。我若出者。水更還滿。我欲此間食。可下食來。淨人應盛飲食著一器中。以繩紐繫下食時。井底比丘應語淨人言。下繩手捉。若井腹邊有生草木者。應教令避之。下至井底已。比丘應一毛挽繩一手承捉。作是言受受。是名受。若井水清者。自得取飲。若濁者語淨人言。持新淨瓶紐繫下水。如上說。是名井中。屋上者。若比丘在阿練若處住。無淨人。比丘自覆屋。有比丘語屋上比丘言。食時至。可下食。比丘言。廢作上下亦復難。欲此間食。可上食來。語淨人言。持食著器中上。比丘下長竿拘。語淨人。著是拘上。作是言受受。是名受。下繩亦如是。是名屋上。淨者。若新作僧伽藍。不應在東廂北廂作屋。應在南廂西廂作屋。應開風道。通利水道。出盪滌水。屋中當作食。棧作食時。若淨人小者。比丘得自淨洗。銅釜鑊著水已。應語淨人。汝知洗米。若淨人小不能作者。得捉手教。洗教瀉抒飯。若食器不覆者語令覆。若無淨人者。若有淨席淨氈淨板。得自覆。但懸放覆上。若曬穀時。比丘在穀上行者。當處使淨人[打-丁+先]去。若師子虎狼逐。女人欲心逐比丘。捨走不看雖蹈無罪。若穀聚天雨者。當使淨人覆。若無淨人者。淨席得遙擲覆上。得捉淨塼石擲鎮上。若新作僧伽藍。裏有種種物。有淨油。有七日油。或石灰瓶。鹽瓶草屑瓶。石蜜瓶。蔗束竹束脯束。染樹皮束。淨屋中在。一處比丘語比丘言。汝取七日油來。比丘誤捉淨油來。比丘雖遙見知是淨油。不得即語。恐其驚懼破器物故。待來至已問言。長老。是何等油。答言。七日油。當語置置。不得名字。得作七日受持。若言長老汝取淨油來。比丘誤持七日油來。不得即語。應待來至已問言。長老。是何等油。答言淨油。當語置置。故名七日油。如是語取石灰瓶。誤持瓶。語取屑末瓶。誤持鹽瓶。語取瓶。誤取石蜜瓶。語取竹束誤蔗束。語取染樹皮束。誤持脯束來。廣說如上。比丘語比丘言。長老。汝往審悉看灰瓶已持來。此比丘往內手瓶中把。看此瓶故是淨。若把還著瓶中者。即名不淨。如是屑末瓶瓶亦如是。若言汝審悉看竹已持來。比丘往拔蔗看時。故是淨。若還刺束中舉束不淨。如是脯束亦爾。若淨屋破穿漏語淨人言出。裏一切物。出已當塞鼠孔。掃地用拒磨之。壁底作塼埵。以次大者在下。小者著上。比丘得在中央立。指示安置。乳酪酥油蜜石蜜鹽。不得見。屋壞而不治。當隨法律治事。是名屋。器受非器者。一切葉若捲者是器。舒者非器。若盤有緣深沒穬麥者。名為器。若床若坐床繩。緻織者是器。若希織者非器。船在水中。非器在岸上者是器。若車駕牛時非器。無牛時是器。若比丘乞食時。店肆家以斗盛。與比丘。斗瑣連諸升。或五升四升三升二升一升相連。比丘爾時應語施主言。解後升令相離已授我。若瑣不可得解者。比丘當從索葉已。令瀉葉上受。是名器受非器受。床受者。若比丘床上坐。若禪若眠。淨人持食來著抱中。若覺者即名受。若不覺者。覺時欲食者。當從淨人更受。若不欲食者。當自捉。已授與淨人。如是著床上。懸床邊亦如是。若比丘棧閣上有淨食。若衣取衣時。動淨物。一切盡不淨。若堅不動無罪。若比丘衣架上。有酥瓶油瓶。比丘取衣時。動者亦如是。是名床。船者。船上載十七種穀。穀上敷籧篨。若席覆上。比丘得在上坐。不應名字。若名字者。是名不淨。若此船卒為風吹。若下流。 若迴波漂船上岸者。一切皆不淨。若繩若竹篙不離水者。是淨。是名船。乘者。若大車上載十七種穀。穀上敷籧篨席覆上。比丘在上坐。不應字名。字名者。即不淨。若小車上有淨物。若衣。若比丘取衣時。動淨物者。一切不淨。應語淨人。與我取衣。不得以牛作淨。上時應使淨人先上。然後比丘上下時。比丘先下。淨人後下。若載下時。車翻離地離牛。一切皆不淨。若。若車翻牛身。及繩尾不離車者。一切是淨。是名乘。心念受者。有登瞿國。是邊地邪見人。惡比丘故不授食。爾時當滿荼邏規地作相。若葉弊下。遙作是言。受受。下時覺墮中。時不覺得名為受。但非威儀。墮時覺。初下時不覺。得名為受。但非威儀。下時墮中時盡覺是名善受。若比丘乞食時。若烏鳥墮肉。比丘中下時覺非墮時。是名為受。但非威儀墮時覺。非下時。是名受。但非威儀下時覺。墮時覺是名善受。是名心念受道路者。若比丘欲共商人行。語商人言。借我淨人。答言。可爾。臨發時。便言。我無淨人有牛。尊者須者當取。使淨人長囊盛種種糧食。計日日食分。作一齊已。紐結著牛上。至食時。當使淨人取。若無淨人者。一人挽紐。一人承取口言受受是名受。若囊中糧食盡。道里未至所在者。當解囊淨浣已。更求糧食。著囊中。紐結如前。在道行時。當隨時與牛食著涼處。不得使苦惱。到已牛還本主。若比丘隨道行。過蔗園邊。從守蔗園人。乞作如是言長壽。施我蔗。答言。尊者自取。比丘言。長壽。我不得自取。又復言。若欲食者。便自取。若不欲食者便去。比丘爾時以繩紐繫蔗著牛頭。作如是言。知是眾生園邊。有火聚。即驅牛行過火。不使燒牛。使蔗得作淨已。一人扶舉牛頭。一人解紐。作是言。受受是名為受。蕪菁根亦如是。若牛食蕪菁根時。比丘捉牛頭頓遜受受。得名為受。但非威儀。比丘隨道行時。淨人邊合囊受。繩未離地。得名為受。但非威儀。當教合繩授。是故說。

摩訶僧祇律卷第十六