T 113佛說難提釋經

 

佛說難提釋經

聞如是:

一時,佛行在俱舍梨國,樹名尼拘類。是時,多聚會比丘在迦梨講堂,樹間會坐為佛作衣,今佛不久夏竟,夏已盡佛自說:「三月已竟作衣已,當到多人處。」便難提釋聞,多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐,為佛作衣。今佛不久夏竟,夏已盡佛自說:「三月已竟作衣已,當到多人處。」難提釋已聞如是,便到佛所,已到為佛足禮,便坐一處。已坐,難提釋白佛言:「如是我聞,多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐,為佛作衣,今佛不久夏竟已,夏盡佛自說:『三月已竟,作衣已,當到多人處。』我聞是即愁憂,所食不覺味,諸方不分別,所聞善法不復念,所作世間業不復著。所以者何?甚久乃復得見佛并清淨行比丘。」難提釋言已竟,佛便報難提:「釋難提!若見我身,若不見我身,若見清淨行比丘,若不見清淨行比丘,常當行內五法。何等五?一者意常當有信,捨不信意。二者常當清淨行,捨不清淨行。三者常當樂布施、捨慳貪。四者常當有慧、捨癡。五者常當多聞,莫樂不聞。難提!是為內五事。已當復有六念。何等六?一念佛,二念法,三念比丘僧,四念戒,五念施與,六念天。

「難提!若慧弟子念佛諸德,佛為有是:為如來、為無所著、為一切覺、為神行足、為已快、為有無量、為無有上、為男子師、為法御者、為天人師、為覺有是。若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門,為自慧證身生處已盡,為已著清淨行,所為當自識,但有是身從後不受。難提!是時慧弟子意不著貪欲,不著瞋恚,不著愚癡,便為直意;慧弟子意已直,已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜;已喜便生樂,從樂便身滅;身已滅便得安隱;已得安隱便得定,從定便如知如見,是為苦諦、是為習、是為盡、是為苦滅向道者諦。難提!若慧弟子在邪中為直念,有恨意便為捨,意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹,為常念佛德。

「難提!若慧弟子念法德佛所說,大為安隱為可見,為無時可相授,可得持慧者鑽,可得出可飽,可依從法得離所處。難提!是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡,便為直念;慧弟子意已直,已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜;已喜便生樂,從樂便身滅;身已滅便得安隱意,從安隱便得定;從定便如知如見,是為苦諦,是為習,是為盡,是為苦滅向道者諦。難提!若慧弟子在邪中為直念,有恨意便為捨,意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹,為常念法德。

「難提!若慧弟子念比丘聚德,佛眾弟子為有清淨、為有定、為有脫、為有脫見慧、為有行、為有所得,為是世間福田,少施得福無有量。若眾中有須陀洹,為信有須陀洹,若眾有斯陀含,為信有斯陀含,若眾有阿那含,為信有阿那含,若眾有阿羅漢,為信有阿羅漢,是為男子,四雙賢者八輩人中第一人中之剛,為人師、為人中、應受恭敬者,是為三界中最人!難提!是時慧弟子意不著貪欲,不著瞋恚、不著愚癡,便為直意;慧弟子意已直,已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜;已喜便生樂,從樂便身滅;身已滅,便得安隱意;從安隱便得定,從定便如知如見,是為苦諦是為習、是為盡、是為苦滅向道者諦。難提!若子在邪中為直念,有恨意便為捨,意有所著便不受,是為慧弟子樂道迹,為常念比丘聚德。難提!若慧弟子自念戒德,佛所施戒不可犯、不可輕、不可毀、不可弄、不可試,慧者從戒得定,從定便離愛,意不著世間,譬如石破終不復合。難提!是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡、便為直意,慧弟子意已直,已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜;已喜便生樂,從樂便身滅;身已滅便得安隱意;從安隱便得定,從定便如知如見,是為苦諦,是為習,是為盡,是為苦滅向道者諦。難提!若慧弟子在邪中為直念,有恨意便為捨,意有所著便不受,是為慧弟子樂道迹,為常念戒德。難提!若慧弟子自念施與之德,快哉我已得作人,於慳貪之中能自拔,無有嫉之意,為常樂與為信所與,後必當得少施所得無量,從施得無為。難提!是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡,便為直意;慧弟子意已直,已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜;已喜便生樂,從樂便身滅,身已滅便得安隱意;從安隱便得定,從定便如知如見,是為苦諦,是為習,是為盡,是為苦滅向道者諦。難提!若慧弟子在邪中為直念,有恨意便為捨,意有所著便不受,是為慧弟子樂道迹,為常念施與之德。

「難提!若慧弟子念諸天德,第一照頭摩賴,第二忉利,第三豔,第四兜術,第五泥慢羅提,第六般泥迷陀惒舍惒提。若從信、若從清淨、若從聞、若從施、若從慧,各有行得上是六天,我亦能行五法,若信戒聞施慧,從是因緣得生天上。難提!是時慧弟子意,不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡,便為直意;慧弟子意已直,已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜;已喜便生樂,從樂便身滅;身已滅便得安隱意,從安隱便得定;從定便如知如見,是為苦諦是為習,是為盡是為苦滅向道者諦。難提!若慧弟子在邪中為直念,有恨意便為捨,意有所著便不受,是為慧弟子樂道迹,為常念諸天德。」

佛說如是。難提釋大歡喜受,著意常行是六念,起坐持頭面著佛足禮。

佛說難提釋經