出曜經

惟念品第十六

出曜經卷第十六

出曜經卷第十七 

出息入息念,  具滿諦思惟,
從初竟通利,  按如佛所說。

出息入息念者,安者謂息入,般者謂息出。彼修行人,當善觀察二甘露門:一者安般,二者不淨觀。或有行人但修安般或修不淨觀,彼修安般者,思惟分別出息入息,息長亦知息短亦知,息熅亦知息冷亦知。意若錯亂復從一始,從頭至足分別了知,設復錯者復從一始,如是經歷返覆數過自知意至,吾今捉息皆得自在。欲使氣息從左耳出,如意不難,從左耳入亦復如是,從右耳出入,或從鼻出入皆能隨意,最後迴息從頂上出,隨意者成數息法,設不成者腦蓋發壞即取命終。如是學人經十二年,或有成有不成者。復次行人分別思惟不淨觀,往至城外丘曠塜間,觀死人屍骸諦熟分別,此屍我形有何差別?復還至精舍或坐床或敷坐具,或復露坐,內自思惟:「經憶塜間死屍暴露,我身與彼等無差別。」如是經歷過十二年,有得定者不得定者。是故說,出息入息念也。具滿諦思惟者,夫人定意善察分別,一數二隨三止四觀五還六淨,是故說,具滿諦思惟也。從初竟通利者,晝夜孜孜初不懈息,數缺則從一始;是通利,不受六情染外塵垢。是故說,從初竟通利也。按如佛所說者,如來所以遺十二部經,剖判要義,皆為後生未開悟者,眾智自在除去希望,是故說,按如佛所說也。

是則照世間,  如雲解日現,
起止學思惟,  坐臥不廢忘。

是則照世間者,猶如秋時明月無有五蔽,在眾星中光明獨照,此亦如是,得安般定者,在眾修行人中,威神獨顯顏貌光曜無與等者,是故說,是則照世間,如雲解日現也。起止學思惟者,以得安般定意,身意鏗然不動,不為外邪所沮,心亦如是,不隨外塵興于邪念,是故說,起止學思惟。坐臥不廢忘者,彼修行人已得三昧定意,亦常思惟,若坐若臥終日學習初不暫捨,是故說,坐臥不廢忘也。

比丘立是念,  前利後則好,
始得終必勝,  誓不覩生死。

比丘立是念者,所謂比丘,永息萬想意不馳騁,執志牢固端攝諸情意,常在定不求餘念,是故說,比丘立是念也。前利後則好者,先得安般數息禪定,後能越次取證超過三界,身中諸結永盡無餘,淨如真金永無微翳,是故說,前利後則好也。始得終必勝者,已具知斷化緣已遍,己身度有更不受當來形,是故說,始得終必勝,誓不覩生死也。

若見身所住,  六更以為最,
息心常一意,  便自致泥洹。

若見身所住者,比丘比丘尼及新學者男彌女尼、優婆塞優婆夷、剎利婆羅門長者居士種,執志堅固趣道不難,是故說,若見身所住也。六更以為最者,閉塞諸根,眼耳鼻口身意諸根澄淨不亂,守護六情不受諸見,是故說,六更以為最也。息心常一意者,彼修行人數出入息觀諸毛孔,一一分別終無錯謬,猶如明眼之士於明鏡中自覩面像,是故說,息心常一意也。便自致泥洹者,斷諸使流永離世俗,便逮泥洹不動不變,無復往還染著諸界,是故說,便自致泥洹。

以有是諸念,  自身常建行,
若其不如是,  終不得意行。

以有是諸念,自身常建行者,如彼執行之人,晝夜精勤意不迷誤進前求道,如遭劫燒救護頭燃,初中竟夜亦不廢忘,是故說,以有是諸念,自身常建行也。若其不如是,終不得意行者,生死長遠亦無端緒,解知泥洹已離三界過去未來現在,是故說,若其不如是,終不得意行也。

是隨本行者,  如是度愛勞,
若能寤意念,  解脫一心樂。

是隨本行者,初入道者,或時先教安般守意,或時先教不淨觀,須觀彼行者心之好樂,是故說,是隨本行者也。如是度愛勞者,愛為病根難掘難拔。何以故?愛難掘、愛難拔,猶此愛本涉歷生死遍滿三界,增益四生迴趣五道,誰能覺者?唯慧之士,乃能覺了三界五道受苦之惱?是故說,如是度愛勞也。

若能寤意念,  解脫一心樂,
應時等行法,  是度老死地。

若能寤意念者,彼修行者,係意在明不敢睡寤,成諸道果要由覺,不從睡寐而得道也,雖復覺寤,係意不專不成道果,意既覺寤加心專正,便越三有至無餘界。是故說,若能寤意念也。解脫一心樂者,彼修行人已得定意眾德具足,不得定人不能具諸德行。昔有婬逸之人,意專女色不能去離覺寤,思女姿顏欲與言語交通,眠寐夢想容貌携手共遊,時婦遇疾,骨消肉盡形骸獨立。爾時彼家恒有知識道人往返,其婦白道人曰:「我今所患日夜困羸,將其意故欲陳我情,為可爾不?」時道人曰:「但說無苦,設有隱匿之事,我當覆藏不使彰露。」婦人白言:「我夫稟性婬欲偏多,晝夜役嬈不容食息,由是生疾恐不自濟。」時彼道人告婦人曰:「若汝夫主近汝身者,便以此語其夫曰:『須陀洹法禮應爾耶?』」後果如所言,夫主來近婦尋語曰:「夫為須陀洹道,為應爾耶?」夫聞婦言甚懷慚愧內自思惟:「我將不審是須陀洹乎?」即便息意在閑靜處思惟校計,成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹,便不復與女人從事。婦人問夫:「汝今何故永息欲心不與吾從事?」夫告婦曰:「吾審見汝已,何由復共往反?」婦語其夫:「汝言審見我,我有何咎?我恒貞良不犯女禮,何以見罵乃至於斯?」婦人即集五親宗族,告語之曰:「今我夫主意見踈薄,永息親情不復交通,復見罵詈稱言見我,今於眾前便可說之。」夫言:「且止!須我引證乃得自明。」夫主還歸彩畫好瓶,成滿糞穢牢蓋其口,香華芬熏,還至彼眾告其婦曰:「審愛我不?若愛我者,可抱弄此瓶如愛我身。」婦隨其語抱瓶翫弄意不捨離。夫主見婦已愛著此瓶,即打瓶破,臭穢流溢蛆蟲現出,復語婦曰:「汝今故能抱此破瓶不耶?」婦答曰:「我寧取死,終不能近此破瓶,寧入火坑投於深水,高山自投於下,頭足異處,終不能近此瓶。」夫告其婦:「前言見汝,正見此事耳。我觀汝身劇於此瓶,從頭至足分別思惟三十六物,有何可貪?」爾時復重說偈曰:

「勇者入定觀,  身心所興塵,
見已生穢惡,  如彼彩畫瓶。」

是故說,解脫一心樂也。應時等行法者,夫修行人憑善知識,或諸天衛護外邪不入,求道甚易無所畏難。猶如遠行之人迷失大道反從小徑,惺寤之士告其人曰:「此非正道,時可變悔從彼正路。」時迷路者從其言教,還復大路安隱得歸。彼修行人亦復如是,憑善知識獲致正道,是故說,應時等行法也。是度老死地者,猶人涉路多諸恐畏,或遇虎狼盜賊,或遭姦邪惡鬼,或值道路嶮難側身傍過,如此眾難數百千變,復值水漿乏短,其人自念:「設道路有一難猶尚叵過,況復多嶮?」即自建意晝夜不息,得越彼難安隱得歸失財寶。彼修行人觀察三界皆悉熾燃,欲得遠離求無為道,是故說,是度老死地也。

比丘寤意念,  當令應是念,
都佮生死棄,  為能作苦際。

比丘寤意念者,昔有商客經過曠野,道路疲極竟夜眠睡,羣賊相率欲來劫奪。時彼虛空神天,於虛空中,以偈告商人曰:

「覺者誰為眠?  眠者誰為覺?
誰知誰分別?  見報如其義。」

爾時商客中有優婆塞,是佛五戒弟子,即報之曰:

「我覺我為眠,  我眠我為覺,
我知我分別,  欲知此是義。」

天復問曰:

「云何覺為眠?  云何眠為覺?
云何知分別?  吾欲聞此義。」

時,優婆塞即報天曰:

「覺聖八道者,  三佛之所演,
於彼覺寤法,  我為在眠寐。

不覺八道者,  三佛之所說,
於彼眠寤法,  我為在覺寤。

「是謂神天,我覺我為眠,我眠我為覺,我知我分別,欲知是此義。」天復說曰:

「善哉覺為眠,  善哉眠為覺,
善哉知分別,  善哉聞此義。」

時優婆塞聞此義已即報天曰:「遭蒙天恩安隱得歸。」天迷盜賊不知商人止頓處所,令諸賈客得度險路。是故說,比丘寤意念也。當令應是念者,彼修行人執意精勤,意之所願無事不果,清淨無瑕穢不行放逸,身著精進衣心懷慧明,愚癡闇冥無由得現,是故說,當令應是念也。都佮生死棄者,彼修行人復以方便斷諸結使,緣著諸縛,棄重棄、剝重剝、打重打,去離生老病死,是故說,都佮生死棄也。為能作苦際者,於現法中越凡夫法,不處中般泥洹、生泥洹、行無行般泥洹、不上流究竟般泥洹,如斯學人於現法中般泥洹,捨此五泥洹。何以故?佛契經《雜阿含》所說:「我今比丘不說少許生分,下及彈指之頃,況復多乎?何以故?受生分苦,由是流轉不免於苦。比丘當觀猶如糞除,少許常臭況復多耶?是故比丘!當求方便斷受生分永離三有。如是諸丘!當作是學,拔生根本無令滋蔓。」諸修行人聞佛所說,承受教誡,於現法中,拔其生本不復受,是故說,為能作苦際。

常當聽微妙,  自覺寤其意,
能覺之為賢,  終始無所畏。

常當聽微妙者,與人說法甚為難遇,具足諸根亦復難得,遭賢遇聖億世乃值,世尊說曰:「吾昔積行億百千劫時乃聞法,雖得聞法,分別義味復不可遭。」告諸來會專精一意聽微妙法,是故說,常當聽微妙也。自覺寤其意者,世尊在世與無央數百千之眾,前後圍遶而為說法。時有一人,於彼大眾眠寐睡徹於上。比丘一人告彼睡比丘曰:「何不覺寤聽如來說法?方更睡寐驚動大眾。汝何不觀如來妙法?美於甘露除人萬患。」其人聞已默然不對。是故說,自覺寤其意也。能覺之為賢者,覺此睡眠,猶天之與地億千萬倍,不可以譬喻為比,或有行人陰蓋所蔽瞪懵著睡,諸天扶佐數來覺寤,伺命狂象蹋三善根苗,無常熾火燒生類根栽。人中尊者今日出現,普照三界無不蒙光,結使賊寇盜竊善財,如此眾變不可稱記,皆由睡眠不覺寤故。是故說,能覺之為賢也。終始無所畏者,夫人覺寤,萬邪不能干,不但行道之人覺寤為賢,世凡夫人亦由覺寤成辦眾事,或時俗人於眠睡中忘失財貨,怨家責主盜賊水火所見侵欺,或時行人瞪懵睡眠,應聞法時反更不聞,應成道果反更不獲,應當誦習根義覺道,於睡眠中皆悉亡失。是故說,終始無所畏也。

以覺意得應,  日夜慕學行,
當解甘露要,  令諸漏得盡。

以覺意得應者,彼修行人校計思惟,晝夜歎譽覺寤之德,慢惰之人復自歎說睡眠之要,是故說,以覺寤其意得應也。日夜慕學行者,彼修行人,精勤自役晝夜不息,前後中間不失次第,是故說,日夜慕學行也。當解甘露要者,賢聖八品道,謂之甘露,滅盡泥洹,亦名甘露,彼修行人,習學賢聖八道進趣泥洹,離八不閑貪樂意欲,寂靜淡泊無為無作,是故說當,學甘露要也。令諸漏得盡者,漏義云何?以何故名為漏義?答曰:「住義為漏義,漬為漏義、渧為漏義、增上為漏義、非人所持為漏義。」住為漏義者,欲界眾生以何制住?答曰:「漏也。」色無色界眾生以何制住?答曰:「漏也。」是故說住為漏義。云何漬為漏義?答曰:「猶如以水漬,穀萌芽得生。」此眾生類亦復如是,以三有水,漬宿行本結使,萌芽得生,是謂漬為漏義也。渧為漏義者,猶如涌泉屋漏,深渠溝,母人慈重自然流溢,是名渧為漏義也。增上為漏義者,猶如人間共相尊貴,尊卑貴賤各有所在,上有明主,下民不得東西縱逸,此眾生類亦復如是,為結使所制持,不能得離三界四生五趣,是謂增上為漏義。非人所持為漏義者,猶如人為非人所持,狂有所說,可避而不避,應離而不離,可持而不持,不可捉而捉。此眾生類亦復如是,為結使非人所持,狂有所說,是故說非人所持為漏義。能斷此諸漏者,於人天獨尊,意之所念必成不難,而獲斷智,拔苦根本至究竟處,不受當來有,得無生忍。是故說,能斷此諸漏也。

夫人得善利,  乃來自歸佛,
是故當晝夜,  一心當念佛。

夫人得善利者,世間利者,象馬車乘國財妻息金銀珍寶,車馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀,雖言是善利非真正利,欺惑世人由是致忿,亡國破家無不由之,不免地獄餓鬼畜生,能投命自歸於如來所,便能得免地獄畜生之難。自歸佛者,斷有至無欲,越次取證,隨三乘行各得其願,若生天上人中受自然福。若初發意志崇佛道者,復得四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道,是謂三十七品。是故說,夫人得善利也。問曰:「何以故但說人得果證,不說天龍阿須倫閱叉鬼神耶?」答曰:「人道於諸趣最尊最妙,專心一意便能斷漏盡結越次取證,人道堪受賢聖道教,故說人也。」乃來自歸佛者,云何名為自歸?何以故說自歸?答曰:「救護為歸義。復次,無畏為歸義、脫難為歸義。」是故說,乃來自歸佛也。是故當晝夜,一心當念佛者,人心所念流馳萬端,彈指之頃造行無量,晝夜所思無有停息,於中自拔迴意向善,一心念佛永無眾想,是故當晝夜一心念佛也。

夫人得善利,  乃來自歸法,
是故當晝夜,  一心當念法。

所謂法者,滅盡泥洹,有恐懼者,令至無為;無恐懼者,取道有何難乎?有為法者,為生老病死所見逼迫,滅盡泥洹無生老病死者,是故說,夫人得善利,乃來自歸法也。晝夜一心念法者,夫言法者,現在獲祐除諸熱惱,智者所習非愚所行,是故說,晝夜一心念法者也。

夫人得善利,  乃來自歸眾,
是故當晝夜,  一心念於眾。

夫人得善利,乃來自歸眾者,問曰:「無畏為歸義,於大眾中有恐怖者,何以故說自歸於眾?」答曰:「或有大眾,已離五難無復恐懼。云何五難?一為生難,二為老難,三為病難,四為死難,五為不樂眾難。離此五難乃可自歸。」云何名為眾?諸有異眾外道裸形,從一至十乃至無數,如來聖眾在諸眾中為尊最上。是故說,夫人得善利,乃來自歸眾,是故當晝夜,一心念眾也。

能知自覺者,  是瞿曇弟子,
晝夜當念是,  一心歸命佛。

能知自覺者,初自歸法其義不定,今此念佛乃名為定,向佛牢固不可移轉,是故說,能知自覺者。是瞿曇弟子者,如來出瞿曇姓,觀察將來未然事故說此義,於將來世當有眾生,姓婆嗟無父母,忽然而生豪尊自貴在世自誇,如來欲止彼謗,故說瞿曇弟子也。晝夜當念是,一心念於佛,一心念佛者,邪惡鬼眾不敢侵近,是故說,晝夜當念是佛,一心念於佛也。

善覺自覺者,  是瞿曇弟子,
晝夜當念是,  一心念於法。

善覺自覺者,佛告諸比丘:「當自觀察於諸法要,除去亂想。」是故說,善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,一心念於法也。

善覺自覺者,  是瞿曇弟子,
晝夜當念是,  一心念於眾。

善覺自覺者,佛告諸大眾:「汝等皆見一切大眾,以智而見非為無智,以觀而觀非為無觀,亦知我眾清淨不清淨。」是故說,善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,一心念於眾也。

念身念非常,  念戒布施德,
念天安般死,  晝夜當念是。

彼修行人,持戒完具清淨無穢,猶如金剛不可沮壞,猶如須彌不可移動,是故說,念身念非常,念戒布施德,念天安般死,晝夜當念是。所謂念施者,施有二種:財施、結使施。結使施者名曰究竟,施不變悔。財物施者非至竟施,施已還悔。是故說念施也。所謂念天者,賢聖弟子晝夜念天,於此持戒得生彼處,習行功德不斷信根,具眾德本成就禁戒,是故說,晝夜當念天也。當念身者,常觀此身成諸不淨瑕穢充滿,是故說,當念身也。至死亡念,亦復如是也。

善覺自覺者,  是瞿曇弟子,
晝夜當念是,  一心念不害。

善覺自覺者,是瞿曇弟子者,一切眾生皆念其命,愛戀妻息貪著家業,身口意所修不害人者,乃稱明智之士,是故說,晝夜當念是,一心念不害也。晝夜當念是,不起瞋恚者,夫人瞋恚多起亂想,心如劍戟難制難持,生恚者不獲其果,是故說,晝夜當念是,不起瞋恚也。晝夜當念是,願欲出家,不樂在家貪著五欲。彼修行人雖在家內,觀欲如火意常厭患,晝夜思惟夢想出家,是故說,晝夜當念是,常念欲出家也。晝夜當念是,坐禪一意定,初學三禪定為首,禪以攝意不興結使,眾想寂定念不流馳,是故說,晝夜當念是,坐禪一意也。晝夜當念是,念持不受塵,常樂寂靜不處人間,麤衣惡食不著文飾,趣自支形自足修道,是故說,晝夜當念是,念持不受塵也。晝夜當念是,空不願無想,恒觀五陰身虛而不真不可恃怙,為變易法不得久停,計我無我況有身耶?是故說,晝夜當念是,空不願無想。晝夜當念是,去離願求意,彼修行人,志求道德不自為己,亦不願男相女形,亦不願色聲香味細滑法,是故說,晝夜當念是,去離願求意也。晝夜當念是,習學無想心,學人得無想定,具足賢聖法律。問曰:「學人在諸地,不見有我無我。何以故不說具足賢聖法律,獨說無想定耶?」答曰:「無想定者賢聖之奧室,入此室者不聞凡夫雜糅之行。」是故說,晝夜當念是,習學無想心也。晝夜當念是,入室而思惟,彼修行人,初入行時學二思惟:一者斷結,二者於現法而自娛樂。是故說,晝夜當念是,入定而思惟也。

善覺自覺者,  是瞿曇弟子,
晝夜當念是,  意樂泥洹樂。

所謂泥洹者,終始無憂,亦復不見起當有盡,永離眾患亦無熱惱,無求無想,無復五陰名色,不我有我不見名色,取要言之虛無想像。智者教習,是故說,善覺自覺者。是瞿曇弟子,晝夜當念是,意樂泥洹樂也。◎