Я слышал​, что как-то раз, пребывая в ашраме Нигродхи близ Капилаваттху в земле сакьев, Благословенный в первой половине дня, облачившись в рясу и взявши патру, отправился в Капилаваттху за подаянием. По возвращении со сбора подаяния в Капилаваттху, завершив трапезу, Благословенный удалился в Великую рощу и расположился сидя у подножия молодой билвы дневать.

Диалог Будды с сакьей Дандапани

Гуляя, в Великую рощу забрёл и сакья Дандапани, направился к Благословенному у молодой билвы, а подойдя, обменялся с ним дружеским приветствием. После обмена любезностями сакья Дандапани стал в стороне, опершись на свою палку, и обратился к Благословенному с вопросом: «Что проповедует отшельник, какую доктрину?»

«Такую, брат, что[, cледуя ей,] ни с кем в этом мире с его богами, Марами, Брахмами, отшельниками, брахманами, вельможами и простолюдинами [человек] не находится в противоречии; [которая делает так, что] на брахмана, отрешённого от чувственных удовольствий, свободного от сомнений, с искоренённым чувством самоукорения, свободного от жажды бытия и небытия, представления не оказывают подспудного влияния – вот что я проповедую, брат, вот какую доктрину.»

После этих слов сакья Дандапани покачал головой, цыкнул, поморщил лоб, удивлённо приподняв брови, и удалился, опираясь на свою палку.

Затем вечером, покинув уединение, Благословенный отправился в ашрам Нигродхи, а, придя, сел на приготовленное место. Сев, Благословенный обратился к монахам, [рассказав о произошедшем].

После этих слов некий монах спросил Благословенного: «Но что же это такая за доктрина, преподобный, что[, следуя ей,] ни с кем в этом мире с его богами, Марами, Брахмами, отшельниками, брахманами, вельможами и простолюдинами [человек] не находится в противоречии? Как [она делает так, что] на брахмана, отрешённого от чувственных удовольствий, свободного от сомнений, с искоренённым чувством самоукорения, свободного от жажды бытия и небытия, представления не оказывают подспудного влияния?»

«Монах, когда в отношении того, что внушает основанные на размножении идей представления и понятия, нет наслаждения, благосклонности, привязанности, это - конец подспудной одержимости страстью, конец подспудной одержимости отвращением, конец подспудной одержимости воззрениями, конец подспудной одержимости сомнением, конец подспудной одержимости гордыней, конец подспудной одержимости страстью бытия, конец подспудной одержимости неведением, конец применению палок, ножей, скандалам, оскорблениям, ссорам, раздору, злоречиям и лжи, когда дурные, неблагие состояния тают без следа.»

Так молвил Благословенный. Так молвив, Благонашедший встал и удалился к себе.

Недоумение монахов

Вскоре после ухода Благословенного монахи задумались: «Это краткое утверждение, высказав которое, Благословенный встал и удалился к себе, не дав детального разъяснения его смысла, а именно: «Монах, когда в отношении того, что внушает основанные на размножении идей представления и понятия, нет наслаждения, благосклонности, привязанности, это - конец подспудной одержимости страстью, конец подспудной одержимости отвращением, конец подспудной одержимости воззрениями, конец подспудной одержимости сомнением, конец подспудной одержимости гордыней, конец подспудной одержимости страстью бытия, конец подспудной одержимости неведением, конец применению палок, ножей, скандалам, оскорблениям, ссорам, раздору, злоречиям и лжи, когда дурные, неблагие состояния тают без следа», - кто бы нам мог разъяснить?»

И у них возникла мысль: «Достопочтенный Махакаччана восхваляем Учителем и почитаем его мудрыми собратьями по целомудренной жизни. Он способен дать детальное разъяснение смысла этого краткого утверждения. Что если мы пойдём к нему и по прибытии спросим его на сей счёт?»

Тогда монахи отправились к Махакаччане. По прибытии они обменялись с ним дружеским приветствием, а после обмена любезностями сели в стороне. Сев в стороне, они [рассказали ему о произошедшем и добавили]: «Пусть достопочтенный Махакаччана даст нам разъяснение!»

«Братья, как если бы человек, которому нужна ядровая древесина, ищущий ядровую древесину, в её поисках проходя мимо корневища и ствола могучего дерева, содержащего ядровую древесину, вообразил, что ядровую древесину следует искать в его ветвях и листьях, так и вы, достопочтенные, пройдя мимо Благословенного, когда он уже был перед вами, мимо Учителя, вообразили, что на сей счёт нужно спросить меня. Ибо зная, Благословенный знает. Видя, видит. Он есть Око, он есть Мудрость, он есть Дхамма, он есть Брахма. Он—оратор, провозвестник, разъяснитель смысла, даритель Бессмертного, владыка Дхаммы, Так Приходящий. Тогда вам и следовало спросить его на сей счёт и запомнить то, что он вам ответит.»

«Верно, брат Каччана, зная, Благословенный знает. Видя, видит. Он есть Око, он есть Мудрость, он есть Дхамма, он есть Брахма. Он—оратор, провозвестник, разъяснитель смысла, даритель Бессмертного, владыка Дхаммы, Так Приходящий. Тогда нам и следовало спросить его на сей счёт и запомнить то, что он нам ответит. Но достопочтенный Махакаччана восхваляем Учителем и почитаем своими мудрыми собратьями по целомудренной жизни. Он способен дать детальное разъяснение смысла этого краткого утверждения. Если его не затруднит, пусть же достопочтенный Махакаччана даст нам разъяснение!».

«В таком случае, братья, слушайте и внимайте тому, что я скажу.»

«Конечно, брат»,—в знак согласия ответили монахи достопочтенному Махакаччане.

Детальное разъяснение смысла Махакаччаной

Достопочтенный Махакаччана сказал:

«Братья, краткое утверждение Благословенного, высказав которое, он встал и удалился к себе, не дав детального разъяснения его смысла, [а именно], я понимаю так:

Братья, как следствие глаза и формы возникает сознание глаза, сочетание этих трёх есть контакт, по причине контакта есть чувство, что чувствуют, то воспринимают, что воспринимают, о том думают, о чём думают, о том множатся идеи, о чём множатся идеи, то внушает основанные на размножении идей представления и понятия о воспринимаемых глазом формах прошлого, будущего и настоящего.

Мыслимо, братья, замечая глаз, форму и сознание глаза, распознать контакт. Мыслимо, замечая контакт, распознать чувство. Мыслимо, замечая чувство, распознать восприятие. Мыслимо, замечая восприятие, распознать обдумывание. Мыслимо, замечая обдумывание, распознать внушение представлений и понятий, основанных на размножении идей.

Немыслимо, братья, не замечая глаза, формы и сознания глаза, распознать контакт. Немыслимо, не замечая контакта, распознать чувство. Немыслимо, не замечая чувства, распознать восприятие. Немыслимо, не замечая восприятия, распознать обдумывание. Немыслимо, не замечая обдумывания, распознать внушение представлений и понятий, основанных на размножении идей.

Братья, вот как я понимаю краткое утверждение Благословенного, высказав которое, он встал и удалился к себе, не дав детального разъяснения его смысла, [а именно]. Теперь же, достопочтенные, если вам угодно, пойдите к Благословенному, расспросите его на сей счёт и запомните то, что он вам ответит.»

Тогда, весьма возрадовавшись словам Махакаччаны, монахи встали и отправились к Благословенному. По прибытии они, почтительно его поприветствовав, сели в стороне. Сев в стороне, они [рассказали ему о событиях, последовавших за его уходом]: «Тогда достопочтенный Махакаччана разъяснил нам смысл такими словами, такими утверждениями, такими выражениями.»

«Монахи, Махакаччана мудр. Он наделён великой проницательностью. Спроси вы меня на сей счёт, я ответил бы точно так же, как он. Таков смысл, таковым его и запомните.»

Сравнение с медовым лакомством

После этих слов достопочтенный Ананда сказал Благословенному: «Как человек голодный и ослабленный, нашедший медовое лакомство, если попробует его, обнаружит его вкус исключительно приятным, точно так же, преподобный, сообразительный монах, если посредством мудрости вникнет в смысл этого изложения Дхаммы, то испытает удовлетворение, испытает ясность ума. А как, препободный, называется это учение?»

Так молвил Благословенный, и достопочтенный Ананда возрадовался его словам.