Саньютта Никая

Упаниса сутта

12.23. Непосредственная причина

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, я говорю вам, что уничтожение загрязнений возможно [только] у того, кто знает и видит, а не у того, кто не знает и не видит. И что же он знает, что же он видит, благодаря чему происходит уничтожение загрязнений? «Такова форма, таков её источник, таково её угасание; таково чувство… таково восприятие… таковы формации… таково сознание, таков его источник, таково его угасание»—у того, кто знает так, у того, кто видит так, происходит уничтожение загрязнений.

Я говорю вам, монахи, что знание уничтожения [загрязнений ума] в отношении уничтожения [загрязнений] имеет непосредственную причину. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для знания уничтожения? [На это] следует ответить так: «Освобождение».

Я говорю вам, монахи, что у освобождения также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для освобождения? [На это] следует ответить так: «Бесстрастие».

Я говорю вам, монахи, что у бесстрастия также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для бесстрастия? [На это] следует ответить так: «Разочарование».

Я говорю вам, монахи, что у разочарования также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для разочарования? [На это] следует ответить так: «Знание и видение вещей в соответствии с действительностью».

Я говорю вам, монахи, что у знания и видения вещей в соответствии с действительностью также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для знания и видения вещей в соответствии с действительностью? [На это] следует ответить так: «Сосредоточение».

Я говорю вам, монахи, что у сосредоточения также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для сосредоточения? [На это] следует ответить так: «Счастье».

Я говорю вам, монахи, что у счастья также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для счастья? [На это] следует ответить так: «Безмятежность».

Я говорю вам, монахи, что у безмятежности также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для безмятежности? [На это] следует ответить так: «Восторг».

Я говорю вам, монахи, что у восторга также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для восторга? [На это] следует ответить так: «Радость».

Я говорю вам, монахи, что у радости также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для радости? [На это] следует ответить так: «Вера».

Я говорю вам, монахи, что у веры также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для веры? [На это] следует ответить так: «Страдание».

Я говорю вам, монахи, что у страдания также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для страдания? [На это] следует ответить так: «Рождение».

Я говорю вам, монахи, что у рождения также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для рождения? [На это] следует ответить так: «Становление».

Я говорю вам, монахи, что у становления также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для становления? [На это] следует ответить так: «Цепляние».

Я говорю вам, монахи, что у цепляния также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для цепляния? [На это] следует ответить так: «Жажда».

Я говорю вам, монахи, что у жажды также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для жажды? [На это] следует ответить так: «Чувство».

Для чувства [на это] следует ответить так: контакт. Для контакта—шесть сфер чувств. Для шести сфер чувств—имя-и-форма. Для имени-и-формы—сознание. Для сознания—волевые формирователи.

Я говорю вам, монахи, что у волевых формирователей также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у них не было непосредственной причины. И какова непосредственная причина для волевых формирователей? [На это] следует ответить так: «Невежество».

Так, монахи,

  • С невежеством как непосредственной причиной, волевые формирователи [возникают].
  • С волевыми формирователями как непосредственной причиной, сознание [возникает].
  • С сознанием как непосредственной причиной, имя-и-форма [возникает].
  • С именем-и-формой как непосредственной причиной, шесть сфер чувств [возникают].
  • С шестью сферами чувств как непосредственной причиной, контакт [возникает].
  • С контактом как непосредственной причиной, чувство [возникает].
  • С чувством как непосредственной причиной, жажда [возникает].
  • С жаждой как непосредственной причиной, цепляние [возникает].
  • С цеплянием как непосредственной причиной, становление [возникает].
  • Со становлением как непосредственной причиной, рождение [возникает].
  • С рождением как непосредственной причиной, страдание [возникает].
  • Со страданием как непосредственной причиной, вера [возникает].
  • С верой как непосредственной причиной, радость [возникает].
  • С радостью как непосредственной причиной, восторг [возникает].
  • С восторгом как непосредственной причиной, безмятежность [возникает].
  • С безмятежностью как непосредственной причиной, счастье [возникает].
  • С счастьем как непосредственной причиной, сосредоточение [возникает].
  • С сосредоточением как непосредственной причиной, знание и видение вещей… [возникает].
  • Со знанием и видением вещей… как непосредственной причиной, разочарование [возникает].
  • С разочарованием как непосредственной причиной, бесстрастие [возникает].
  • С бесстрастием как непосредственной причиной, освобождение [возникает].
  • С освобождением как непосредственной причиной, знание уничтожения [возникает].

Подобно тому, монахи, как ливень проливается тяжёлыми каплями на вершину горы, и водяные потоки устремляются вниз по склону, заполняя расселины, канавки и протоки; а по заполнении этих—заполняют пруды; а по заполнении этих—заполняют озёра; а по заполнении этих—заполняют ручьи; а по заполнении этих—заполняют реки; а по заполнении этих—заполняют великий океан; то точно также с невежеством как непосредственной причиной, волевые формирователи [возникают]… С освобождением как непосредственной причиной, знание уничтожения [возникает]».