Саньютта Никая

Саманупассана сутта

22.47. Способ отношения к вещам

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, те жрецы и отшельники, которые различными способами считают [что-либо] своим «я»—все они считают своим «я» пять совокупностей, подверженных цеплянию, или одну из них. Какие пять?

Вот, монахи, необученный заурядный человек—не навещающий Благородных, не обученный в их дисциплине и их Дхамме; не навещающий чистых [умом] людей, не обученный в их дисциплине и их Дхамме—считает, что:

  • форма—это «я»; или что
  • «я» владеет формой; или что
  • форма находится внутри «я»; или что
  • «я» находится в форме.

Он считает чувство… восприятие… формации [ума] … сознание—это «я»; или что «я» владеет сознанием; или что сознание находится внутри «я»; или что «я» находится в сознании.

Таким образом, этот способ отношения к вещам и [идея] «Я есть» не устранены в нём. Поскольку «Я есть» не устранено, то имеет место нисхождение пяти качеств [органов чувств]—качества глаза, качества уха, качества носа, качества языка, качества тела. Есть, монахи, ум, есть ментальные феномены, есть элемент невежества. Когда необученный заурядный человек испытывает контакт посредством чувства, рождённого невежественным контактом, то в нём возникает [идея]:

  • «Я есть»,
  • «Я есть это»,
  • «Я буду [существовать]»,
  • «Я не буду [существовать]»,
  • «Я буду состоять из формы»,
  • «Я буду бесформенным»,
  • «Я буду иметь восприятие»,
  • «Я не буду иметь восприятия»,
  • «Я ни буду, ни не буду иметь восприятие».

Пять качеств [органов чувств] остаются, монахи, но в отношении них обученный ученик Благородных отбрасывает невежество и пробуждает истинное знание. С угасанием невежества и возникновением истинного знания в нём не возникает [идеи] «Я есть», «Я есть это» … «Я ни буду, ни не буду иметь восприятие». Всё это не возникает в нём».