Саньютта Никая

Сила сутта

46.3. Нравственность

[Благословенный сказал]: «Монахи, [в отношении] тех монахов, что совершенны в нравственности, совершенны в сосредоточении, совершенны в мудрости, совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения—то:

  • даже [только] увидеть таких монахов крайне полезно, я говорю вам,
  • даже услышать таких монахов крайне полезно, я говорю вам,
  • даже подойти к таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
  • даже прислуживать таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
  • даже памятовать о таких монахах крайне полезно, я говорю вам,
  • даже следовать за такими монахами крайне полезно, я говорю вам,

И почему? Потому что тот, кто услышал Дхамму от таких монахов, тот пребывает в двояком уединении—то есть, в уединении телом и умом.

1) Пребывая в таком уединении, он вспоминает и размышляет над Дхаммой. Монахи, когда монах, пребывая в таком уединении, вспоминает Дхамму, обдумывает её—то в этом случае в нём возникает фактор просветления «осознанность». И так, по мере того как он пребывает в таком уединении, вспоминая и обдумывая Дхамму, фактор осознанности полностью развивается в [уме] монаха.

2) Пребывая столь осознанным, он распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно исследует её. Монахи, когда монах, пребывая столь осознанным, распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно исследует её—то в этом случае в нём возникает фактор просветления «исследование Дхамм». И так фактор исследования Дхамм полностью развивается в [уме] монаха.

3) Когда монах распознаёт мудростью Дхамму, изучает её, исследует её—то в этом случае в нём возникает неослабевающее усердие. Монахи, когда монах распознаёт мудростью Дхамму, изучает её, исследует её, порождая неослабевающее усердие—то в этом случае в нём возникает фактор просветления «усердие». Так фактор усердия полностью развивается в [уме] монаха.

4) Когда возникло усердие, то не-плотский восторг возникает в нём. Монахи, когда не-плотский восторг возникает в зародившем усердие монахе—то в этом случае в нём возникает фактор просветления «восторг». Так фактор восторга полностью развивается в [уме] монаха.

5) У того монаха, чей ум пропитан восторгом, тело успокаивается, ум успокаивается. Монахи, когда у монаха, чей ум пропитан восторгом, тело успокаивается, ум успокаивается—то в этом случае в нём возникает фактор просветления «безмятежность». Так фактор безмятежности полностью развивается в [уме] монаха.

6) У того монаха, чьё тело безмятежно, возникает счастье. У того, кто счастлив, ум становится сосредоточенным. Монахи, когда у монаха, чьё тело безмятежно, возникает счастье и [потому] ум сосредотачивается—то в этом случае в нём возникает фактор просветления «сосредоточение». Так фактор сосредоточения полностью развивается в [уме] монаха.

7) Он пристально, с невозмутимостью рассматривает такой сосредоточенный ум. Монахи, когда монах пристально, с невозмутимостью, рассматривает такой сосредоточенный ум—то в этом случае в нём возникает фактор просветления «невозмутимость». Так фактор невозмутимости полностью развивается в [уме] монаха.

Монахи, когда эти семь факторов просветления возделывались и часто развивались таким способом, то можно ожидать [созревания] этих семи плодов и преимуществ.

Каких семи плодов и преимуществ?

1) Монах обретает конечную цель уже в этой самой жизни.

2) Если он не достигает конечной цели уже в этой самой жизни, то он достигает её в момент смерти.

3) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти—то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану в промежутке.

4) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке—то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану на месте приземления.

5) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления—то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану без приложения усилий.

6) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления, ни без приложения усилий—то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану с приложением усилий.

7) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления, ни без приложения усилий, ни с приложением усилий—то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто будет продвигаться вверх, направляясь к миру Аканиттха.

Монахи, когда эти семь факторов просветления возделывались и часто развивались таким способом, то можно ожидать [созревания] этих семи плодов и преимуществ.